L'engagement dans de telles recherches est un engagement complet : ce sujet de recherche n'est pas basé sur un objet extérieur qui s'appréhende objectivement lors d'expériences de laboratoire et se quitte ensuite, ce n'est pas un lourd travail de codage informatique à faire à partir de spécifications précises, c'est principalement de la recherche de modèles calculables et c'est surtout le questionnement sur soi-même, sur sa façon d'être amené à penser et à se penser. Pour trouver les réponses aux difficiles questions sur la conscience artificielle, pour avancer sur le problème et trouver les réponses, pour trouver le modèle qui permettra d'architecturer le système, il faut en faire son monde : il faut vivre son modèle en déploiement, il faut le penser et le rêver sans cesse, il faut changer de relation au réel en le reconstruisant à partir de cette recherche. C'est un peu une mise en retrait par rapport à l'immédiateté du monde social et culturel habituel, mais c'est aussi une aventure extraordinaire. Telle est l'aventure scientifique que nous permet notre esprit. La modélisation d'un système psychique artificiel a avancé. Et ce qui est extraordinaire est qu'une fois trouvées les bases architecturales, la voie ouverte est immense et beaucoup de problèmes difficiles se résolvent alors, créant le l'évolution et le décalage avec avant. Et il s'agira, après la découverte de cette modélisation, de définir un vécu artificiel, en fait un passé artificiel permettant au système hébergé en communication avec des corps de robots ou de capteurs, de se poster dans son monde. Ceci est à faire, c'est une lourde tâche qui n'est pas neutre. En ce sens, questionner sur la conscience artificielle en transposant notre conscience des choses et de nous-mêmes conduit nécessairement à une très profonde humilité. La science apporte ici, très précisément sur ce problème, sa qualité et valeur exceptionnelles sur l'appréhension du réel : chercher essentiellement avec raison et rationalité ce que permet et ce qu'est la pensée humaine.